本次特展運用既有的臺大圖書館與人類學博物館館藏、資料庫資源（書籍、手稿、標本、影像、地圖、素描）等資源，將1928年以來分開典藏的伊能嘉矩的手稿、藏書與物質文化標本，在展覽中結合，讓文件與物件互相呼應，在共有的歷史脈絡中，呈現彼此的互相關係。

在展場中，文物擺設於伊能採集該文物的區域，並在故事地圖中，進一步呈現其相關的族群資訊，同時各件文物，也附上QR code，進一步可以延伸到人類學博物館建置的館藏資料庫，查詢更豐富的物件訊息。

噶瑪蘭族木雕屋版  Kavalan Carved House Plank

NTUMA #360     
L. 100 cm, W. 28.5 cm, T. 3 cm
伊能1896年採集於宜蘭辛仔罕社

家屋的雕刻壁板，噶瑪蘭語稱為『asivok』；伊能曾記載當他於1896年10月至宜蘭調查時，曾聽總頭目振金聲及社中老人提起，過去傳統的舟形房屋，壁板多雕有紋樣，用以裝飾房屋增加美觀（伊能1896，東人129：88）。這些木雕板多為年長者閒暇時所雕。清末由於附近地區匪亂，舊屋被焚毀，房屋雕板也隨之消失；因此一百年前伊能所見的當地房屋皆已全部改為漢式。他在『貂山冷水』調查日記中提到在當地看見兩件雕板，一件是在辛仔罕社，釘在家屋旁作為補修倉庫的材料；一件在擺里社，用以圍擋豬圈（臺大圖書館館藏《伊能文庫》M035）。

人類系所藏的木雕板，由釘孔的記錄推測可能採自辛仔罕社。此件長方形壁板雕有淺浮雕紋飾，板面中間為二個人像，臉部五官分明，左右一對向外的大耳、穿耳孔，頭頂因超過板面而省略；軀幹內雕有乳紋和肚臍，手與腳朝外、下肢膝蓋向外彎曲呈蛙形狀、膝部並有穗狀裝飾。雕板的右側是同心圓形、圓心有花形紋；左側是直線交叉構成的斜方格紋、菱形紋，紋飾呈橫向並列，原來應該是橫向釘掛的壁板。伊能曾分析噶瑪蘭雕板花紋組成，認為其裝飾風格表現二點特徵：（1）具象紋樣在中央，如人、鹿、魚紋；而抽象幾何紋樣在周圍，如直線紋、曲線紋；伊能分別稱之為「內畫」和「外畫」。（2）圖案構圖採用並列和散佈兩種形式將平面空間充分利用（伊能1896，東人129：89）

噶哈巫族織花布塊（長衣下半部）Woven Cloth of Kaxabu (Part of Upper Garment)

NTUMA #219 
L. 62cm, W. 45.4cm

 二片織布接合而成，白麻布為底，紅、黑兩色毛絨線夾織成花紋。上、下二區有黑紅色塊狀幾何織紋，中間區塊為紅色平行細條織紋。織布塊上端有明顯的裁減痕跡。這件織花布塊是伊能嘉矩自埔里採集所得，從織紋圖案和組合結構推測，應該是噶哈巫族或巴宰族長衣背面下端的織花部分。


泰雅族織花煙草袋  Atayal Woven Tobacco Bag 

NTUMA #189 
L. 27.5 cm, W. 12.7 cm

煙草在十六世紀左右開始傳入台灣後，使用煙草的風氣很快地在台灣盛行，並深入原住民各族群的生活當中（Blusse & Roessingh 1984：72）。泰雅語稱煙草為『tamako』，明顯可見是採借的外來語（伊能1896，東人122：305）。泰雅男女皆普遍喜愛吸煙，他們在田園中栽種煙草，並將乾燥的煙葉搗成碎末，放入煙斗中吸用。外出時，亦隨身攜帶煙斗和煙草。


此件長筒形小口袋就是裝煙草的袋子，主要以美麗鮮豔的織繡布袋製成，與一般常見的皮製或籐編煙草袋不同，應該是搭配盛裝時的配件。本件標本採自麻必浩社（Mapiruhao），可能是伊能1897年11月至該社調查織布時採集的樣本（楊南郡譯1996a：150）。以織花布塊圈縫成四方形的長筒狀袋身，兩端再加上黑色棉布鑲邊而成。


泰雅族無袖織花長衣  Atayal Sleeveless Long Upper Garment

NTUMA #210 
L. 94.5 cm, W. 49.7 cm, Armhole 19.2 cm
伊能1897年採集於苗栗麻必浩社

長衣，是泰雅男子最基本的服裝型式之一，通稱為『lukus』；包括無袖和有袖兩種。原型的無袖長衣特徵為無領、無袖、開前襟、衣長及膝、長寬比例約2：1。其分類概念非常複雜，可因使用材料的不同（如麻線、棉線、毛線）；或織法運用的不同而有lukus malat、lukus pahing、lukus lmwan、lukus cinbiran、lukus cbiran等不同稱呼（中研院民族所1996：82）。此外，也可因織布花紋圖案的不同而區分為lukus tu-iuk、lukus bunan、lukus tumumu、lukus lumuan、和lukus tunpahun等不同名稱（李亦園等1964：319）。
伊能採集的這件無袖長衣，是典型的方衣形式，未經任何剪裁裁。製作時將二片織好的長條布塊直向排好，從肩部折為前後兩半，後面縫合成為背部；左右兩側縫合但上端腋下部位空出做為袖口。長衣以白色麻線、紅色和深藍色毛線挑花織出美麗的直線紋、交叉紋、曲線紋和菱形紋等幾何紋。

正面僅裝飾腰部區塊、背面胸線以下全部裝飾織紋裝飾，可能與社會階序、穿著場合、家族傳統、或地理區域有關。也是明顯的視覺符號，提供了作為文化區辨和表徵的訊息。

泰雅族籐帽　 Atayal Rattan Cap

NTUMA #315 
Dia. 18.8 cm, H. 9.8 cm, T. 0.5 cm

籐帽，主要為泰雅族男子外出時所配戴，原語稱之為『kabobo』（伊能1896，東人122：304）。它不但具有保護頭部的實用功能，有時也具有裝飾美化和展現身分的作用。最普遍的籐帽型式是無邊碗型，偶而也有些附加帽簷的型式。外罩熊頭皮或豹皮之籐帽，是善於狩獵者的象徵。最特殊的是前額中央鑲縫有圓形白色貝板『mayon』之帽，僅限獵頭勇士才有資格配戴。伊能採集的幾件籐帽都是常見的無邊碗型帽，型式大小極相似。製作皆採細籐篾以簡單螺旋編法交錯編繞而成；有些兩側編有籐環以綁繫帽帶。


泰雅族煙斗　Atayal Pipe


　　　　　		 NTUMA #229-4      
L. 16.3 cm, H. 6 cm, Pipestem L. 13.7 cm

泰雅族的煙斗，稱為『tooto』，是極為普遍的私人隨身物。煙斗大都為竹製，主要利用短竹根挖空作為煙碗，底部一側穿孔，插上細竹管當作煙管。碗部以天然竹節為底，把竹根糾結突起的圈狀紋理，打磨處理後成為煙斗的紋飾。有些煙斗表面還以線雕法雕有細緻的黑色幾何紋飾，以增加美觀和表現裝飾特色。
男女使用的煙斗似乎有基本形式的差異。男子煙斗的煙管較短，女子煙斗則煙管較長（國分直一1981：419）。此種差異可能與女子常將煙斗插在頭髮上攜帶有關。伊能採集的這件煙斗的煙管較短，約13公分左右，可能是男子使用者的煙斗。


泰雅族口簧琴　Atayal Jew’s Harp


　　　　

 NTUMA #387 
L. 10 cm, W. 1.5 cm, T. 0.2 cm

口簧琴在台灣原住民各族群中廣泛使用，基本構造大致相同，以一截長約10公分的小竹片做為琴身，中間穿有長孔，安置細長舌舌狀的竹或銅製簧片，琴身兩端鑽孔穿繫麻繩。吹奏時左手持琴置於唇間；右手不斷拉扯右端麻繩，震動琴簧發出嗡嗡聲，並隨口腔形狀變化發出不同的音調。
泰雅族口簧琴的簧片數特別複雜，一般較常見一至三片，最多可達七、八片，簧片寬窄厚薄不同，可以產生高低不同的音階。伊能採集的這件口簧琴，是屬於單片竹簧形式，原語稱為『lubo』。口簧琴多用於獨奏，由於琴聲輕微細緻如說話般，據說過去經常是青年男女於表達情意時所吹奏。伊能提到泰雅人對口簧音調的形容為『waiohu-waiohu』，並曾引用一段《彰化縣志》的描述，說明口簧聲音的特性：「如切切私語不能遠聞，而纖滑沈蔓自具一種幽響，貓踏與番女潛相和，以通情好」（伊能1896，東人122：305）。


漢式籐編火籠　Han Chinese Rattan Brazier

NTUMA #291 
D. 19 cm

這件籐編提籃狀器物，是早期漢人常用的可攜式火炭暖爐。底部以細密的柳條編法編有一圈厚實的底座，籃身上半部以鏤孔編法編製而成，籐籃中間嵌放一個放置火炭的碗狀陶製爐身。這種小型火炭暖爐，使用時可以放在棉被內取暖。


道卡斯族木甑　Taokas Wooden Steamer

NTUMA #273 
Container H. 28.4 cm, Ft H. 11.2 cm, Mouth Dia. 21.3 cm,
Waist Dia. 8 cm

平埔各族使用木甑蒸食，舊志中早有記載；如1830年《彰化縣志》「番俗篇」器用條所記：「甑以大木刳，虛其中若桶，編篾為臍」（周璽1962：301）。
伊能採集的這件木甑，是以整塊木刨製而成的有腰木甑，包含上層器身和下層圈足二部份；開口向上的桶形器身用以盛裝食物，開口向下的喇叭形圈足用於加高距離隔水加溫。器身底部與圈足接合的細腰處鑿空相通，以使蒸氣通過。
木甑使用時並非直接置於火上燒煮，而是放置於有水的陶鍋或鐵鍋內加熱；食物則放置於木甑器身內鋪墊的編篾中隔上；鍋內水沸時，蒸氣通過甑底和中隔的洞孔將食物蒸熟。


巴宰族竹杯　Pazeh Bamboo Cup

NTUMA #268 
Dia. 4.5 cm, H. 21 cm, D. 16 cm

此件盛酒竹杯，是截取一段竹筒而成之平口直身杯。杯身利用天然竹節之橫隔為底，底部橫隔以下的筒壁刻有七個三角弧形鏤空，形成類似有孔圈足之裝飾效果。杯表口緣和圈足部位雕有曲齒紋、交叉紋、斜方格紋和菱形紋等線雕紋飾；筒身中央亦間隔刻劃有一圈九個特殊記號。此杯的採集處沒有明確記載，但其裝飾計概念、雕刻技法、圖案排列、甚至所有者標記，都和前述的巴宰族木杯極為相似。二者對比，可發現同樣的裝飾觀念，運用在二種材料不同，但用途相似的器物上。


巴宰族雕刻木杯　Pazeh Wooden Cup

NTUMA #237 
Dia. 9 cm, H. 13.3 cm, Ft. H. 5 cm, Cap. 210 c.c.

平埔族群使用的飲酒器，除了較常見於北部地區的螺碗之外，其他主要是木杯和竹杯。伊能採集的此件巴宰木杯，呈細腰臼形，上為平口杯身，下為喇叭形圈足。圈足鏤空七個直條形孔，杯身附有帶孔雙耳，可作為飲酒時的握柄，現有一耳已殘缺。口緣和圈足施有一圈對稱排列的交叉紋、曲齒紋、和斜方格紋線雕裝飾。杯腹中央並刻劃有特殊符號，伊能認為這應該是代表器物所有者的辨識記號（伊能1908，東人272：43）。由此可推想巴宰族有財物專屬和所有權的觀念。此酒杯精美的器型和雕刻，也充份地表現出巴宰的木雕技術、藝術風格，以及對飲食用具的裝飾觀念。


大武壠族繡片頭巾　Taivoan Embroidered Head Cloth


　　　　　
NTUMA #198 
L. 203.5 cm, W. 43.8 cm

平埔族以布巾包頭的紀錄，常見於早期文獻，如康熙61年（1722年）巡台御史黃叔璥所著《台海使槎錄》〈番俗六考〉中提到『北路諸羅番』：「番婦頭無妝飾，烏布五尺蒙頭曰老鍋」；『南路鳳山番』：「恐髮散垂，各以青布纏頭」（黃叔璥1957：136、145）。自乾隆23年（1758年）起，因清朝政府開始推行歸化熟番仿漢俗薙髮留辮的政策（溫吉編譯1957：88），平埔各社男子纏頭者已不多見。但女子纏頭巾的風氣持續很久，伊能1896年在淡北附近北投社和毛少翁社調查時，仍見到傳統婦女髮式為「把頭髮從前額分梳，在後腦束成兩綹挽在頭上，用黑布包纏起來」（楊南郡譯1996：80）。1940年代國分直一在台灣南部聚落調查祀壺時，還提到平埔族老婦人「在家用黑棉布包髮纏頭」之特色（國分直一1981：223）。

此頭巾具有典型平埔式頭巾的裝飾特性，主要以青黑長條棉布塊為底，兩端貼縫繡片為飾；繡片採平針繡法以淺黃、紅、藍色絲線繡出鮮豔的幾何紋與花葉紋樣；頭巾邊緣原本間隔垂綴一排淺黃、紅、藍色小絲絨球垂飾，現已有部分脫落遺失。此件標本僅記載『平埔族』，詳細採集地點不明。從刺繡紋樣推測，應該是大武壠族人儀式盛裝時使用的頭巾。


平埔族木雕人像　Ping Pu Wooden Figurine

NTUMA #234-5      
H. 14.3 cm, W. 9.3 cm

伊能採集的幾件木雕彩繪人像，雕刻風格和裝飾相當特殊。原始紀錄記載這些雕像是漢式神像，但由其裝飾風格和雕刻手法來看，推測應該是少見的平埔立雕人像。不過，由於資料有限，還無法肯定雕刻的人物究竟是平埔祖先像，或是仿漢式的神像。　　
本件雕像人像比例較寫實，站立於八角形彩繪底板中心，臉部細眉小眼、嘴邊有短鬚、頭頂繫雙髻，身體呈圓柱形，雙手合於腰前，著寬長袖長袍，袍前胸部位繪有特殊花形紋飾，雕像表面佈滿精緻鮮豔的綠、紅、藍、黑、白色彩繪裝飾。此像原本由正、反面兩半合併組成，現僅存正面一半，背後一半脫落遺失。這件木雕人像的服飾裝扮雖然顯現漢式服飾特徵，但其造型卻非常獨特，雕繪風格也不同於漢人神像，應該是二種文化特性的融合現象。


排灣族連杯　Paiwan Wooden Twin-cups

　　　　

 NTUMA #236-2      
L. 61.2 cm, H. 6 cm, D. 4.7 cm

排灣族群合飲使用的連杯稱為『ragal』。使用時，二人並立或並蹲，一人以左手持握、一人以右手持握，同時端杯而飲。連杯皆為木製，其造型相當特殊，二個菱形的升杯，中間以直柄相連，外側兩端並有握柄供兩人執握。一般連杯幾乎都是二人用的雙連杯，偶而也可見三人合飲用的三連杯。由於連杯多在歡宴或儀式祭典場合飲酒用，因此大多施有精美的雕飾或鑲嵌裝飾。
伊能採集的這件連杯，表面以淺雕手法雕滿細緻繁複的紋樣，圖案包括三首人形紋、人頭紋、百步蛇紋、以及豬、鹿、鳥和火槍紋等。杯表無外加塗色，呈現略黃的木質原色。從雕有人頭、百步蛇紋樣推斷，本件應是專屬頭目或貴族家系所用的連杯。據伊能在《Payowan蕃俗志》記載，雕有人頭和人形紋的連杯，主要是在祭祖和馘首儀式時使用，並先由首長與馘首者同飲。平時如有族人犯用此種連杯，需罰豬一頭、酒一甕，並摧毀該杯。通常連杯皆採質地堅硬的木材製成，製作技術並不普遍，一社僅二、三人擅長而已。


排灣族刺繡佩袋　Paiwan Betel Nut Bag

NTUMA #196 
L. 15.8 cm, W. 33.7 cm, Shoulder strap 148.5 cm

排灣族隨身佩戴的小袋稱為『rapac』。由於經常用於放置檳榔、荖葉及食檳榔用具，如小刀和石灰等物，因此常被稱為檳榔袋。排灣族的小佩袋主要以黑、白色棉布縫製，多施有刺繡紋樣裝飾。袋身呈梯形或半圓形，上端覆有正方形的摺蓋，袋內還有二、三夾袋。
伊能所採集的三件小佩袋都以白棉布為底，上有幾何繡紋。其中本件袋身為梯形，背帶外加，綁繫在袋身二側的雙耳上，袋身與背帶都有密布的紅、黑色細緻繡紋。


排灣族石雕祖先像　Paiwan Stone Ancestral Statue



　　

 NTUMA #233 
L. 29.3 cm, W. 9.6 cm

排灣族貴族家屋前庭的司令台，經常安置有代表祖先神靈的石雕柱像，稱為『saorai』。伊能認為排灣族祖先雕像有二種類型，一是較常見的具體人形雕像；另一種則如伊能採集的此件標本，為蛇頭人身雕像（《Payowan蕃俗志》手稿）。他在1900年7月至南台灣山區調查時，曾在恆春附近kuruguru社（伊拉社前身）見到大頭目家前庭右方立有二個高約90公分的板岩石雕人像。一為人頭立雕像，一為蛇頭立雕像（楊南郡譯1996：400）。鹿野忠雄將此種前庭豎立的石像視為獨石的一種；據他研究，豎立此類石柱，一方面是為紀念祖先，另一方面則用以懸掛剛獵回的人頭（宋文薰譯1955：82）。

此件祖先石像，就是伊能所謂的蛇頭人身石雕祖先柱；由板岩打製出簡單的立像輪廓，無細部五官或四肢的雕刻。石像體型很小，細頸平肩，頭部略似蛇頭呈五角形。國分直一推測此種石雕，可能是排灣族祖先石像的早期形式，並將之與1943年他在二層行溪南岸採集的史前陶偶比較，認為值得進一步思考二者之間的相似性（國分直一1981a：258、474）。



卑南族木雕柄警鈴　Puyuma Alarm with Carved Wooden Handle


　　　

 NTUMA #240 
L. 35.6 cm

卑南各社和魯凱族大南社使用的傳告鈴，是一種造型特殊的人面木雕柄警鈴。此種警鈴與男子年齡組織與會所制度密切相關，平日掛在會所入口旁的木架上，如遇事故發生，年齡階級內層級較低的成員負責快速奔跑通報，就將警鈴插掛在腰間，以便發出響聲告知社人。二族對此鈴的稱呼相似，卑南各社稱之為『taoriul』（伊能《Puyuma族蕃俗志》手稿），大南社稱為『tauliu』（陳奇祿：1978：129）。由於居於卑南平原的大南社是魯凱族中唯一使用此種警鈴的聚落，因此可能是受到周圍卑南族各社影響的文化採借結果。

此件木雕柄警鈴，由伊能《Puyuma蕃俗志》手稿紀錄和繪圖推測，應係採自卑南族。警鈴的構成主要包括人面木雕插柄『tatakran』，以及鐵板和鐵鎚組合的鐵鈴；木柄和鐵鈴之間以繩帶綁繫。木雕柄上刻有長橢圓形人面，下為長條狀腰插。國分直一曾經對此標本做過詳細描述：「在插於腰帶的木柄上方雕有人面像。顏面為浮雕，其額部與相當於眼的部分鑲嵌以某種貝殼之真珠層薄片。顏面全部均塗以紅漆，但也許由於長久使用的緣故，其暗紅色已減褪且剝落」；他認為木柄的雕飾呈現出罕見之藝術美感（國分直一1981：468）。陳奇祿先生1950年代至東部調查時，卑南各社已見不到此種木柄警鈴；反倒在大南社青年會所還掛有不少類似的警鈴（陳奇祿1961：129）。


雅美族（達悟族）陶紡輪 　Yami (Tao) Ceramic Spindle Whorls

NTUMA #404-2
厚0.5公分，直徑8.7公分。中心圓孔直徑0.7公分。

雅美族（達悟族）紡線用的紡輪，原語稱為『susunrun』；多為陶土燒製而成，是製作陶器的副產品（Kano & Segawa 1956: 371）。呈扁圓形的陶紡輪，中心穿有一孔。這件，以便上插竹棒。伊能採集的這件陶紡輪，正面以竹籤刻劃有同心圓狀排列的紋飾；包括二組四排點紋，中夾一組雙曲折紋，側邊有雙曲折紋。使用時，需在圓心孔上插入一支細竹棒，組合成紡錘使用。


雅美族（達悟族）單人坐姿陶偶 　Yami (Tao) Ceramic Figure in Sitting Position

NTUMA #231-8      
W. 5.7 cm, H. 10.6 cm

單人坐姿陶偶，雙腿彎曲呈蹲坐姿態，雙手微開但已斷裂。雅美族男子經常在製作陶器之餘，利用剩餘的陶土捏塑、燒製陶偶自娛；雅美語稱此類陶偶為『tawtawo』。通常多在燒完日常生活用具之後，就原地灰燼重新再架木燃燒陶偶。目前台灣原住民中只有達悟族製作陶偶，主題有人、豬、羊、龜、魚、船等生活中常見的事物。根據鹿野忠雄的說法，認為這些陶偶與信仰無關，純粹是為了玩賞而做。（Kano & Segawa 1956）   

 



阿美族馬蘭分教所兒童習字與繪圖 Amis Aboriginal Children’s Handwriting and Sketches

NTUMA #373-3-2c
L. 23.1cm, W. 32.3cm

此為原住民兒童練習日文書寫和繪畫的手稿，內容主要讓學生呈現心中的想法，此圖上文字寫「我最喜歡人」，表現內心對人的喜愛。


阿美族馬蘭分教所兒童習字與繪圖 Amis Aboriginal Children’s Handwriting and Sketches

NTUMA #373-3-2f  
L. 23.1cm, W. 32.3cm

此為原住民兒童練習日文書寫和繪畫的手稿，內容主要讓學生呈現心中的想法，此圖上文字寫「對高山番最感到驚訝」，表現平日對高山番的感覺。


臺灣原住民武器手繪圖 Painting of the Indigenous Weapons

NTUMA #371-12
伊能嘉矩手繪 1929年入藏  
L. 54.8 cm, W. 34.7 cm

 

 

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  • 以上圖檔及說明文字由臺大人類學博物館提供
  • 更多伊能藏品資訊，請參考胡家瑜、崔伊蘭編，《臺大人類學系伊能藏品研究》，國立臺灣大學人類學系策畫，國立臺灣大學出版中心出版，1998年。